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寫在前面：

“長安一相見，呼我謫仙人 。”，對于賀知章給予自己“ 謫仙人 ”的美譽，李白并不反感，且深以為然，他自己也曾詩曰：“ 謂我是方朔，人間落凡星 。”

李白篤信道教，十五歲就開始接受道家思想的熏陶，曾隱居岷山潛心習道，還拜縱橫家李蕤為師，受其《長短經》的影響頗深，并起建功立業之心。

(資料圖)

“ 仙人撫我頂，結發受長生。 ”，天寶三年的（744年）秋冬之際，李白在齊州紫極宮正式入道，還造了真箓，在道教中，這是被認為神仙的象征之一。

可是，在其生命的最后，他卻對自己癡迷一生的道教產生了深深的懷疑，既然“ 得道無古今 ”，那又為何“ 白發如霜雪” ？，攬境自顧，唯有自責和自嘲。

他否決自己的信仰，卻堅信“ 天生我材必有用 ”的信念，雖人生遲暮，可他建功立業以身許國的愿望依舊是那么熱烈，《覽鏡書懷》是其彼時心境的寫照。

得道無古今，失道還衰老。

自笑鏡中人，白發如霜雪。

捫心空嘆息，問影何孤槁？

桃李竟何言，終成南山皓。——唐 李白《覽鏡書懷》

簡譯 ：

得道就無所謂過去、現在和未來，失道不免會年華一瞬。

攬境自顧，不免嘲笑鏡中的人，滿頭白發就像霜草一樣。

捫心自問，空自嘆息，幾何時，我的形影竟然這般枯槁？

桃李竟也無言以對，只希望，自己能活成商山四皓的樣子。

賞析 ：

李白這首詩語言樸實無華，通篇以議論為主，有身世之愁，更兼對理想的向往和期待之情，雖有悲愴之語，卻滿懷激情，往昔不可追，來日尤可期，讀來令人感動。

“ 得道無古今，失道還衰老 。”，詩的前兩句是對世人學道的理解，意思是那些修道成仙的人能夠長生不老，相反，沒有修道的平民百姓，轉瞬間就會走向生命的歸程。

“ 無古今 ”既是亙古常在之意，李白此句頗有太上隱者“ 寒盡不知年 ”的味道，唐時道教流行，人們向往長生不老，李白開篇即引入這一話題，前后對照看似是對道教的肯定。

“ 自笑鏡中人，白發如霜雪 。”，三、四句承上，是對修道之人長生不老說法的徹底否定，因為自己已經是名正言順的道士，可怎么也發如霜雪了呢，這不是前后矛盾嗎？

曾經是那么熱衷和篤信的信仰，可到頭來還是一場空，前十年是“ 不知明鏡里，何處得秋霜 ”，后十年就是銀發滿頭人生垂暮，攬境自顧，這樣的觸目驚心，怎會不心痛？

詩人攬境自顧，不僅對自己癡迷修道深感自責，笑鏡中人亦是自嘲，修道沒有得到不老，濟世還是無門，壯志依舊難酬，所以，就有了“ 捫心空嘆息，問影何孤槁 ？”之句。

“ 桃李竟何言，終成南山皓 。”，后兩句引用典故，抒發自己懷才不遇的憤懣之情，和仍然渴望如商山四皓那般得到重用有才華的舞臺。

“ 桃李不言，下自成蹊 。”，此句話的意思是桃雖然不能言語，但是待到它果實成熟，自然樹下就有人來采摘，典出《史記 李將軍列傳》。

李白的 “桃李竟何言 ”是反用其意，意思是縱然是果實累累，可沒有人欣賞和采摘，那還有什么可說的呢？這是他才不得用的激憤之辭。

“ 奮起智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。 ”，李白胸懷大略，“ 終與安社稷 ”是他矢志不渝的追求，可終是報國無門，才不得用。

“ 南山皓 ”即商山四皓，據《高士傳》記載，四皓分別時東園公、甪里先生、綺里季和夏黃公，為了躲避秦末暴亂，而退隱藍田山。

漢朝建立之初，劉邦曾征召這四位學識淵博的名士入朝，可都被他們婉拒了，后來，他們被太子劉盈請出山輔佐自己，并得以重用。

“ 事了拂衣去，深藏功與名 ”，李白仰慕商山四皓，也渴望如他們那樣遇到真正賞識自己的君主，實現建功立業的理想，再退隱山林。

人生已然如此不堪，可是，他依然堅守自己的信念，不減熱切的希望，盡管他也曾發出“ 總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。 ”的慨嘆。

寫在后面 ：

李白此詩作于唐代宗寶應元年（762年），彼時他62歲，是其在人世間的最后一年，距44歲時被唐玄宗賜金放還，已經過去了近20年的時間。

這期間，他經歷了人生最黑暗的時刻，至德二年，受永王李麟謀反案的牽連，先是在潯陽入獄，后又被長流夜郎，乾元二年遇大赦得以東歸。

“君登鳳池去，忽棄賈生才 。”，雖然遭受重創，人生也已經進入暮年，可他還是渴望為國效力，為君分憂，盡自己平生所學，實現報國之志。

而李白就是有這樣的胸懷和氣魄，無論處于何種的境地，他總能秉積極樂觀的心態，這首《覽鏡書懷》內涵深刻，雖略帶悲愴，卻不消沉。

“ 桃李竟何言，終成南山皓 。”，歷盡流離，飽受艱辛，終不放棄理想和信念，一息尚存，就要努力爭取，這就是李白的人格魅力，動人心弦。

參考資料 ：

《李太白全集》

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